Краткое содержание: Параграф § 32 / Биология 11 класс

Исторический обзор представлений о происхождении человека

Изучение происхождения человека, или антропогенез, имеет глубокие исторические корни. Представления о том, как появился человек, с древности отражались в антропогонических мифах, в которых большинство народов приписывали создание человека божествам. Например, шумерские глиняные таблички, датируемые IV–III тысячелетиями до н. э., и более поздние древнеегипетские, вавилонские и греческие верования содержат мифы о сотворении человека из глины или земли. Эти мифы в дальнейшем нашли отражение в Библейском сказании, где сотворение Адама из праха земного и Евы из его ребра завершает шестидневное творение мира.

Развитие научных взглядов

Научные основы изучения происхождения человека были заложены в античном мире. Древнегреческий философ Аристотель, основываясь на сравнительной анатомии, признавал отдалённое родство человека с животными и помещал его в группу человекообразных обезьян в своей системе. Врач Клавдий Гален проводил вскрытие обезьян, подтверждая сходство строения их органов с человеческими. В 1735 году К. Линней в работе «Система природы» дал научное название человеку — Homo sapiens L., впервые включив его в один отряд с обезьянами, лемурами и летучими мышами – Приматы, но в то же время подчёркивал, что человек является «Mementis Creatoris Tui» («Подобие Творца своего»).

Новый этап в развитии представлений связан с Ж. Б. Ламарком, который в 1809 году в «Философии зоологии» сформулировал антропогенную гипотезу. Ламарк предположил, что человек произошел от древних человекообразных обезьян, причём прямохождение и использование рук для хватания, возникшее в результате упражнения, привело к преобразованию передних конечностей в руки и изменению лица. Однако его концепция не получила широкой поддержки.

Наиболее убедительные доказательства происхождения человека от животных представил Ч. Дарвин. В 1871 году, в работе «Происхождение человека и половой отбор», он сформулировал эволюционную теорию, согласно которой человек представляет собой высокоорганизованное звено в цепи развития живых существ и имеет общего далёкого предка с современными человекообразными обезьянами. Позднее, в 1872 году, в работе «О выражении эмоций у человека и животных» Дарвин дополнил свою теорию, показав сходство в выражении эмоций у человека и животных.

Трудовая теория антропогенеза Ф. Энгельса

В противовес критике дарвиновской теории и существовавшим религиозным и мифологическим объяснениям, немецкий философ Ф. Энгельс (1820–1895) разработал трудовую теорию антропогенеза. Согласно его статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1874), ключевым фактором в эволюции человека является труд. Основные положения этой теории:

• Переход к наземному образу жизни, выпрямленная походка и освобождение рук от передвижения.
• Развитие трудовой деятельности: использование естественных, а затем изготовление искусственных орудий.
• Развитие руки: постоянное совершенствование в изготовлении орудий труда привело к развитию всего тела, мозга и центральной нервной системы.
• Усиление коллективной охоты и рыболовства.
• Переход к белковой пище животного происхождения, что увеличило объём трудовой активности и способствовало развитию головного мозга.
• Использование огня и термическая обработка пищи, что упростило жевание и уменьшило челюстной аппарат.
• Коллективный труд требовал взаимной помощи, что способствовало развитию речи и мышления.

Таким образом, Энгельс считал, что общественный характер трудовых отношений был ключевым условием, превратившим древних обезьян в человека.

Геологическая древность человека

В 1863 году Ч. Лайель в книге «Древность человека, доказанная геологией» представил доказательства большой геологической древности человека, обнаружив примитивные каменные орудия вместе с останками мамонтов. Это противоречило существовавшим представлениям и было подготовлено длительным развитием органического мира. Учёный А. Уоллес в 1864 году утверждал, что человеческий мозг не мог развиться только путём естественного отбора и для его развития требовалось «сверхъестественное вмешательство». Это дало основание для спора о естественном происхождении человека, подчёркивая важность естественного отбора и руководства высшим разумом (креационизм). Римско-католическая церковь в энциклике, изданной в 1986 году, признала научные факты эволюции, но настаивала на божественном сотворении души.